原文：Lama sex abuse claims call Buddhist taboos into question（译注①）
作者：Mary Finnigan
发表：2011.7.1 12.41 BST
本文由译者志愿者”“翻译
【图：一位流亡的西藏尼姑围绕主寺和西藏宗教领袖达赖喇嘛的居住地顶礼转经。 摄影：Ashwini Ahatia/美联社】
1994年11月，美国女子贾尼丝・都(Janice Doe)向西藏喇嘛索甲(Sogyal)仁波切求偿一千万美金，指控他犯下“肉体、精神和性侵犯罪”。此案庭外和解，贾尼丝签下一份保密协议，同时得到现金赔偿。
索甲否认性侵指控，但是最近加拿大视觉电视台(Vision TV)播出了一个调查纪录片《以开悟之名(In the Name of Enlightenment)》，其中出现了对他不利的新证据（译注②）。一位化名咪咪(Mimi)的年轻美女描述了一段性侵关系。 自1994年诉讼之后，咪咪是第一个公开宣称与索甲的性剥削有直接关联的女性。
索甲（姓拉嘎尔[Lakar] —— 仁波切是一个称谓，意为“如意宝”）是藏传佛教组织日巴(Rigpa译注③)的头面人物，在全球41个国家建有130个分会。他是畅销书《西藏生死书》的作者，并曾与基努・里维斯(Keanu Reeves)一同出演电影《小活佛(Little Buddha)》。索甲是一名声名显赫的上师，可能是达赖喇嘛之后最有名的藏人。对索甲通往佛教巨星的道路而言，贾尼丝案只是一起小小的波澜 —— 尽管在互联网上，有关他的性生活耸人听闻的谣言日益增多而且持久不绝。
这些指控提出一个更广泛的问题：为什么受到魅力无比的宗教领袖性侵的受害者们不愿谴责罪犯？ 在加拿大的纪录片中，咪咪展现出了斯德哥尔摩综合症症状 —— 这一名词用来描述被害者对罪犯产生依赖的矛盾反应。咪咪说：“那个打我们的人，也是唯一对我们有好感的人 —— 赐给我们食物和栖身之地。“
社会学家阿曼达・冯・埃克(Amanda van Eck)是伦敦经济学院邪教信息资源中心(INFORM)副主任。 她说，女性保持沉默的主要原因可能是恐惧：“在某些群体中，人们害怕受到报复，”她说，“这意味着她们不想公开发言。在其他情况下，恐惧与担心报复交错在一起，人们害怕随之而来的负面后果 —— 诅咒，不被拯救，被邪灵占据，或被到负面力量攻击等等。”
如果外面的世界已被邪教领袖妖魔化，冯・埃克说，女性也可能担心没有人可以信任。
在互联网论坛上许多妇女选择躲起来，匿名描述性侵犯事件，因为她们想甩掉过去，而不是重温生命中痛苦不堪的往事。 还有些人觉得有必要保护自己的家庭。
以我个人的经验，在佛教组织中有两个禁忌，这两者都有可取之处，同时又都可以作为操控的工具。 其中之一是不妄语 —— 这对试图建立平和的心理状态特别有用，但同时也不利于批评言论的流通。
其二是三昧耶戒(samaya) —— 虔信上师是藏传佛教的重要教义之一。它有助于在上师和新弟子之间建立关系，但是它也可以成为一种肆无忌惮的威胁 —— 破除三味耶戒会给你和你的爱人带来灾难。
另一个因素是，进入一个大师的小圈子会给你在组织内带来崇高的地位。女性们被说服视上师为神，满足他的愿望和率性，承担带有惩罚性质的工作，并在需要时提供性服务。 她们离开家人和朋友，切断与外界的联系，并信服地视组织为家庭，其中上师（与恋父情结混淆）拥有绝对权力和控制。当女性意识到自己被邪教虐待、剥削、胁迫时，往往为时已晚而难以自拔。她们全情投入，摆脱组织独立生存的机会不复存在。
无论与索甲的关系是否如同指控的那样构成性侵犯，这些事件提出另一个问题：这些个子不高，胖乎乎的西藏喇嘛怎么会吸引这些年轻的西方美女呢？答案植根于神秘的密宗 —— 唯一一个在证悟之道上引入性结合的佛教传统。 卡迪夫大学(Cardiff University)的杰弗里・塞缪尔(Geoffrey Samuel)教授解释说：“在最高瑜伽密教第三重，性结合会带来证悟体验。它带来的感悟有助于达致终极解脱 —— 换句话说既是佛境。“
塞缪尔教授也指出，虽然藏传佛教经典中的确存着这种鲜为人知的神圣性结合的论述，但它不应该与现代新密教运动混淆，也不适合于刚刚�依佛教的新人。“人们应该得到合理的警告”，他说，“一位年长的大师勾引一名年轻女子可能为了不是帮助她证悟。”
流亡海外的藏族难民容易感觉受到他们无法控制的力量的威胁。他们的社会习俗视批评喇嘛为禁忌。达赖喇嘛受到这一习惯的限制，其他在西方传法的喇嘛大多也是如此。（译注④）他们团结在索甲周围，无论对他的指控有无疑虑。对这种明显的缄默协定有一个怀疑论的视角，这一沉默取决于一项事实，索甲带来大量资金 —— 其中一些辅助了有益的西藏事业。
1994年11月，美国女子贾尼丝・都(Janice Doe)向西藏喇嘛索甲(Sogyal)仁波切求偿一千万美金，指控他犯下“肉体、精神和性侵犯罪”。此案庭外和解，贾尼丝签下一份保密协议，同时得到现金赔偿。
索甲否认性侵指控，但是最近加拿大视觉电视台(Vision TV)播出了一个调查纪录片《以开悟之名(In the Name of Enlightenment)》，其中出现了对他不利的新证据（译注②）。一位化名咪咪(Mimi)的年轻美女描述了一段性侵关系。 自1994年诉讼之后，咪咪是第一个公开宣称与索甲的性剥削有直接关联的女性。
索甲（姓拉嘎尔[Lakar] —— 仁波切是一个称谓，意为“如意宝”）是藏传佛教组织日巴(Rigpa译注③)的头面人物，在全球41个国家建有130个分会。他是畅销书《西藏生死书》的作者，并曾与基努・里维斯(Keanu Reeves)一同出演电影《小活佛(Little Buddha)》。索甲是一名声名显赫的上师，可能是达赖喇嘛之后最有名的藏人。对索甲通往佛教巨星的道路而言，贾尼丝案只是一起小小的波澜 —— 尽管在互联网上，有关他的性生活耸人听闻的谣言日益增多而且持久不绝。
这些指控提出一个更广泛的问题：为什么受到魅力无比的宗教领袖性侵的受害者们不愿谴责罪犯？ 在加拿大的纪录片中，咪咪展现出了斯德哥尔摩综合症症状 —— 这一名词用来描述被害者对罪犯产生依赖的矛盾反应。咪咪说：“那个打我们的人，也是唯一对我们有好感的人 —— 赐给我们食物和栖身之地。“
社会学家阿曼达・冯・埃克(Amanda van Eck)是伦敦经济学院邪教信息资源中心(INFORM)副主任。 她说，女性保持沉默的主要原因可能是恐惧：“在某些群体中，人们害怕受到报复，”她说，“这意味着她们不想公开发言。在其他情况下，恐惧与担心报复交错在一起，人们害怕随之而来的负面后果 —— 诅咒，不被拯救，被邪灵占据，或被到负面力量攻击等等。”
如果外面的世界已被邪教领袖妖魔化，冯・埃克说，女性也可能担心没有人可以信任。
在互联网论坛上许多妇女选择躲起来，匿名描述性侵犯事件，因为她们想甩掉过去，而不是重温生命中痛苦不堪的往事。 还有些人觉得有必要保护自己的家庭。
以我个人的经验，在佛教组织中有两个禁忌，这两者都有可取之处，同时又都可以作为操控的工具。 其中之一是不妄语 —— 这对试图建立平和的心理状态特别有用，但同时也不利于批评言论的流通。
其二是三昧耶戒(samaya) —— 虔信上师是藏传佛教的重要教义之一。它有助于在上师和新弟子之间建立关系，但是它也可以成为一种肆无忌惮的威胁 —— 破除三味耶戒会给你和你的爱人带来灾难。
另一个因素是，进入一个大师的小圈子会给你在组织内带来崇高的地位。女性们被说服视上师为神，满足他的愿望和率性，承担带有惩罚性质的工作，并在需要时提供性服务。 她们离开家人和朋友，切断与外界的联系，并信服地视组织为家庭，其中上师（与恋父情结混淆）拥有绝对权力和控制。当女性意识到自己被邪教虐待、剥削、胁迫时，往往为时已晚而难以自拔。她们全情投入，摆脱组织独立生存的机会不复存在。
无论与索甲的关系是否如同指控的那样构成性侵犯，这些事件提出另一个问题：这些个子不高，胖乎乎的西藏喇嘛怎么会吸引这些年轻的西方美女呢？答案植根于神秘的密宗 —— 唯一一个在证悟之道上引入性结合的佛教传统。 卡迪夫大学(Cardiff University)的杰弗里・塞缪尔(Geoffrey Samuel)教授解释说：“在最高瑜伽密教第三重，性结合会带来证悟体验。它带来的感悟有助于达致终极解脱 —— 换句话说既是佛境。“
塞缪尔教授也指出，虽然藏传佛教经典中的确存着这种鲜为人知的神圣性结合的论述，但它不应该与现代新密教运动混淆，也不适合于刚刚�依佛教的新人。“人们应该得到合理的警告”，他说，“一位年长的大师勾引一名年轻女子可能为了不是帮助她证悟。”
流亡海外的藏族难民容易感觉受到他们无法控制的力量的威胁。他们的社会习俗视批评喇嘛为禁忌。达赖喇嘛受到这一习惯的限制，其他在西方传法的喇嘛大多也是如此。（译注④）他们团结在索甲周围，无论对他的指控有无疑虑。对这种明显的缄默协定有一个怀疑论的视角，这一沉默取决于一项事实，索甲带来大量资金 —— 其中一些辅助了有益的西藏事业。
译注① 这篇文章来自卫报“自由评论(Comment is free)”栏目，该栏目发表卫报及观察家的意见和争论。
译注② 索甲仁波切的维基百科英文词条记录了这部纪录片，包括链接
译注③：Rigpa为藏语，意为“明”，“觉”。
译注④：在1994年的新闻中，达赖喇嘛评论，“always let people know when things are wrong. Put it in the newspapers if you must do so.如果做了坏事，应该让人们知道；如果有必要，将之公诸媒体。”报道中提到消息来源称，在达赖喇嘛发表上述言论后，藏传佛教界仍试图在内部解决这一问题。一位受害人指称，“达赖喇嘛对此事知之有年却无所作为。”
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